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אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, קִיֵּם לַתְּאֵנִים, כֻּלּוֹ קַיָּם. הֵפֵר לַתְּאֵנִים, אֵינוֹ מוּפָר עַד שֶׁיָּפֵר אַף לָעֲנָבִים. אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת וַעֲנָבִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי נְדָרִים:

Se ha detto: "Konam, che non assaggerò questi fichi e uva", se ha fatto sì che (il voto) rimpiazzasse i fichi, tutto vale. Se lo ha annullato per i fichi, non viene annullato fino a quando non lo annulla anche per l'uva. [Il motivo: (Numeri 30:14): "Suo marito yekimmenu" ("Il marito lo farà stare in piedi.") "Yakim mimenu" ("Farà riposare parte di esso.") Quando provoca parte di se sta in piedi, fa stare tutto in piedi. Ma "yeferenu" ("Deve annullarlo") non può essere spiegato così, in modo che non vi sia annullamento fino a quando non lo annulli completamente. Questa è un'opinione individuale e non è l'halachah, poiché l'halachah è in accordo con i saggi, che dicono: il causare in piedi è paragonato all'annullamento, vale a dire: proprio come con l'annullamento, ciò che ha annullato è annullato e ciò che non ha fatto l'annullamento non viene annullato (non è possibile esporre "yeferenu" come annullamento parziale), quindi con la causa di annullamento. Ciò che ha fatto stare in piedi, sta; e ciò che non ha fatto stare in piedi, non lo sopporta. (Poiché anche "yekimmenu" non è spiegato come una conferma parziale, essendo la maniera della Scrittura di scriverla così.) E anche se si tratta dell'assoluzione (hatarah) di un saggio, diciamo: "Se uno è assolto da una parte di un promette che è assolto da tutto questo ", con l'annullamento del marito e del padre, non è così.] Se lei dicesse:" Konam, che non assaggerò i fichi e che non assaggerò l'uva ", questi sono due voti.

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